紅木家具所表現(xiàn)的意境，在我國(guó)，紅木家具的歷史發(fā)展與意境是緊密聯(lián)系的，本文就針對(duì)它的“佛”與“禪”為大家做個(gè)介紹，以便您對(duì)此有個(gè)了解，下面就跟隨勝芳家具網(wǎng)的小編一起看看吧。

中國(guó)紅木家具和中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和佛教息息相關(guān)的文化非常多，如比羅漢床，十八羅漢雕塑等等，紅木家具上雕刻著佛教故事的家具更是不計(jì)其數(shù)。

佛教文明與中國(guó)文明彼此浸透，對(duì)中國(guó)家私的演化與規(guī)劃發(fā)生了適當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，禪宗的博學(xué)多才及深受禪理影響的文人的精力境界，在現(xiàn)代家私規(guī)劃中的體現(xiàn)和連 續(xù) 也體現(xiàn)得酣暢淋漓。 釋教本無(wú)意樹(shù)立啥美學(xué)，很少與正面論述美學(xué)疑問(wèn)，但是，釋教經(jīng)典中分析的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺(jué)的透示出豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。“圓相”之 美與“滿意”之美;“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光輝耀眼的美學(xué)思維，而這種思維營(yíng)建出家私規(guī)劃包含共同意境的個(gè)性。

如果對(duì)釋教文明知道不深，很難幻想到釋教跟中國(guó)家私之間終究有啥根由。殊不知咱們今日運(yùn)用的許多家私，都是因釋教而生。約在東漢永平十年(公元67年)， 釋教自天竺國(guó)(印度)傳入中國(guó)，便敏捷浸透到社會(huì)日子的各個(gè)方面，不只影響了大家的思維方法，還改變了大家的衣食住行等各個(gè)方面。同樣地，釋教對(duì)中國(guó)古典 家私也發(fā)生了極大的影響，甚至這種影響一向到現(xiàn)在。

其 實(shí)，釋教進(jìn)入中國(guó)并不是一往無(wú)前的，而是在與中國(guó)文明的彼此抵觸、彼此浸透甚至彼此交融的八百年中不斷生長(zhǎng)起來(lái)的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土 木、鑿窟建寺，刻畫(huà)佛像制作巖畫(huà)，很多天竺國(guó)高型家私也進(jìn)入中國(guó)，華夏民族“席地而坐”的起居方法遭到嚴(yán)峻沖擊;二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這 四百年里國(guó)家敞開(kāi)，在統(tǒng)治階級(jí)的活躍倡議下，釋教文明敏捷浸透到大家日子中，釋教中的高型家私也遍及被承受。

南北朝時(shí)期家私中的“佛影”

這 一時(shí)期恰逢社會(huì)騷動(dòng)，比年戰(zhàn)役，公民處于極度苦楚之中，遍及在尋覓脫節(jié)的心境，而釋教的禪宗思維，正巧為磨難眾生指出了一條未來(lái)。所以，釋教在魏晉南北朝 時(shí)期，得到了充沛的開(kāi)展。因而，大興鑿窟建寺，刻畫(huà)佛像制作巖畫(huà)，正如唐代詩(shī)人杜牧所說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”即是對(duì)其時(shí)現(xiàn)象的實(shí)在寫(xiě) 照。

從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等石窟巖畫(huà)和墓巖畫(huà)里能夠窺見(jiàn)到“佛”和“菩薩”所帶來(lái)的域外高型坐具：繩床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，對(duì)中國(guó)家私的開(kāi)展和起居方法起到極大的推進(jìn)效果。

比 如：繩床，即椅子。隨釋教一起進(jìn)入漢地。椅子稱(chēng)號(hào)最早見(jiàn)于唐代，其實(shí)早在南北朝時(shí)它已呈現(xiàn)，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其間椅座用繩編成網(wǎng)狀。 此椅盡管不似現(xiàn)代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢年代的坐具形狀。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏巖畫(huà)上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的 椅子上。在歷史文獻(xiàn)的記載里，其時(shí)的印度僧侶大都坐這種被稱(chēng)作“繩床”或“禪床”的椅子?！稌x書(shū).佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香。”此書(shū)記載中可知：這 種有靠背、有扶手的高型坐具——繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因而，繩床、禪床、椅子，跟著佛與菩薩一起進(jìn)入漢地也是現(xiàn)實(shí)。

墩， 即佛座。它傳入中國(guó)后便入鄉(xiāng)隨俗，外型得到了極大地豐厚。有方形、圓形、腰鼓形的;有三重、五重、七重的;有實(shí)材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》 中介紹過(guò)一種酒壇式坐墩，附近開(kāi)透光;裝修則有壺門(mén)、有開(kāi)光、有蓮花圖畫(huà);方式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅個(gè)性。由此可見(jiàn)，中國(guó)的墩與印度的“佛座”有 著頗深的根由聯(lián)系。

隋唐年代家私中的“佛影”

南 北朝后期到隋唐一代的四百年，是釋教在中國(guó)開(kāi)展的第2次高潮。這一時(shí)期因?yàn)樗宓囊恢?，特別是唐代前期的“貞觀之治”，社會(huì)呈昌盛向上的形勢(shì)。因?yàn)樘拼弁?大都信仰釋教，此刻的釋教得到了極大地開(kāi)展。釋教文明因而得到了廣泛的傳達(dá)。釋教在富足恢宏的大唐帝國(guó)里，又得到展翅振飛的時(shí)機(jī)。而此刻的釋教家私脫離了 天竺佛國(guó)的清雅與簡(jiǎn)捷，披上了綺麗多彩的外衣，在大唐極富發(fā)明力的家私師手里，開(kāi)展成外型正經(jīng)淳厚，裝修華美綺麗，方式多種多樣。

比 如：凳(來(lái)自天竺佛國(guó)的四足方凳)，在唐代不只脫節(jié)了直腿無(wú)撐的開(kāi)始狀況，并且也發(fā)明出了很多方式的方凳、長(zhǎng)凳、月牙凳。敦煌三二三窟巖畫(huà)《迎曇延法師入 朝》中的方凳，座面盡管堅(jiān)持了北魏方凳的形狀，但四條腿缺做了精心的改變。兩條腿之間選用了傳統(tǒng)的壺門(mén)方式。一條曲線流通而下，然后向內(nèi)收為鋸腳。這種樣 式對(duì)后世凳的開(kāi)展影響極大，在唐畫(huà)、宋畫(huà)中，均可尋見(jiàn)蹤影。而唐代的月牙凳，身形正經(jīng)淳厚，裝修綺麗、外型特別，與唐代貴婦的形象相一致，這也是釋教與唐 代文明聯(lián)系的產(chǎn)品。月牙凳是唐代家私個(gè)性的典型代表。

椅， 北魏時(shí)期佛國(guó)的扶手椅——繩床，進(jìn)入漢地后，便在漢地繁殖開(kāi)來(lái)。盛唐高元珪的墓巖畫(huà)里邊的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出面，椅腿上細(xì)下粗，有厚 重安穩(wěn)感。敦煌莫高窟一九六窟唐代巖畫(huà)的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出面，椅腿也是上細(xì)下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見(jiàn)，當(dāng) 時(shí)的貴族仿照佛國(guó)家私也是現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)代家私規(guī)劃中的 “禪蹤”

“禪 是一盞心燈”，“悟”安康、“悟”愛(ài)、 “悟”美等，越來(lái)越多的大家從這盞心燈中，悟出了真理?，F(xiàn)代都市里，高頻率、滿負(fù)荷的日子方法，使人身心交瘁。在這日趨繁忙的日子中，大家巴望一個(gè)能完全 放松的空間，以簡(jiǎn)練和純潔來(lái)調(diào)理變換精力，這是大家在互補(bǔ)認(rèn)識(shí)分配下，所發(fā)生的想脫節(jié)繁瑣雜亂，尋求簡(jiǎn)略和天然的心思，這即是當(dāng)今規(guī)劃界盛行精約主義的原 因。

“禪”的思維影響著當(dāng)今年代的規(guī)劃理念，咱們常常從當(dāng)今的室內(nèi)規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃、家私規(guī)劃、產(chǎn)品規(guī)劃中找到 “禪”的印記?，F(xiàn)代人對(duì)家居的需求，趨向簡(jiǎn)略而不失品嘗，規(guī)劃線條簡(jiǎn)練、感受樸素古雅，禪式家私和安置，越來(lái)越受歡迎。

“佛影禪蹤”不光在中國(guó)盛行，也在東亞、東南亞等區(qū)域廣泛盛行，尤其是日本，他的文明背景以“禪”為中間，禪意個(gè)性的家私在日式家居中體現(xiàn)對(duì)比充沛，日本人對(duì)禪居的了解，大致特色在于運(yùn)用天然資料，選用簡(jiǎn)練、靜謐、單純、冷靜的色彩組合。

綜上所述，您是不是已經(jīng)對(duì)“紅木家具所表現(xiàn)的意境”有所了解了呢？如果還有什么問(wèn)題的話，可以點(diǎn)擊導(dǎo)航中的家具知道進(jìn)行提問(wèn)，我們將給您做出專(zhuān)業(yè)的解答。